تسمية ماسة وتاريخها

تسمية ماسة وتاريخها



في هذا الإطار سنحاول أن نعطي إطلالة تاريخية على المنطقة قبيل الفتح الإسلامي إلى نهاية الدولة المرينية بشكل مختصر حتى تتكون لدينا نظرة عامة على ماسة كما سنتطرق إلى إشكالية التسمية بحيث نصادف أسماء متعددة ولكنها تحمل نفس المعنى معتمدين في ذلك على مجموعة من البحوث الجامعية التي قام بها بعض أبناء المنطقة .

إنه من الصعب الوصول الى تسمية موحدة للمجال الجغرافي الذي تشغله منطقة ماسة وذلك راجع لتعدد روايات المؤرخين القدامى والمعاصرين . وإذا كانت هذه الاختلافات تمس فقط التركيب اللغوي للكلمة فالمضمون واحد ولعل هذه الإشكالية في التسمية تعرفها مختلف المناطق. وسنورد في ما يلي بعض الروايات.

تقع ماسة في السوس الأقصى وقد ذكرها بلين الكبيرANCIEN POLINE و بوليب POLIPE أتناء الحديث عن واد مستات في الجنوب السوسي ولهذا نعتقد أن ماسة وجدت قبل الوجود الفينيقي وأنها أسست من طرف الأفارقة الأقدمون حيث يعلل ذلك ليون الإفريقي قائلا "وقد أسسها الأفارقة الأقدمون على شاطئ المحيط عند قدم الحد الذي يكون بداية الأطلس

كما أن ماسة أصبحت معروفة بهذا الاسم منذ القرن التاسع الهجري كما أورده اليعقوبي"وماسة قرية على البحر تحمل إليها التجارات ..."

و في دائرة المعارف الإسلامية نجد أن المنطقة تحضا بنفس الأهمية "ونذكر من القرى التي على الساحل ... قريتي اكلو وماسات وكانتا في القرون الوسطى من المراكز التي لها بعض الشأن في التجارة البحرية تؤمها القوافل التجارية القادمة من الصحراء ".و يتضح من هذا النص أن ماسة لعبت دور الوساطة التجارية إذا أخذنا بعين الاعتبار المكوس و الإتاوات التي تستفيد منها المنطقة خلا ل تلك

المرحلة التاريخية.يقول صاحب الاستبصار بصدد الحديث عن السوس الأقصى "...وهي مدن كثيرة و بلاد واسعة يسقيها نهر عظيم يصب في البحر المتوسط يسمى واد ماسة و جريه في القبيلة كجري نيل مصر و عليه القرى المتصلة و العمائر الكثيرة و البساتين والجنات بأنواع الفواكه و الثمار و الأعناب و قصب السكر ..." إلا أن ما يثير الانتباه في هذا التعريف أن صاحب الاستبصار ذكر أن هذا النهر يصب في البحر المتوسط وهذا خطا.

و قد أشار البكري أيضا إلى أهمية ماسة كموقع استراتيجي و اقتصادي وديني قائلا"...رباطا مقصودا عندهم له موسم عظيم و مجمع جليل وهو مأوى للصالحين ..."

كما أن عبد الرحمان ابن خلدون تحدث عن ماسة كمأوى للصالحين قائلا "...وعند مصب هذا الوادي (واد سوس) من الجبل في البسيط مدينة تارودانت وبين مصب هذا الوادي في البحر و مصب واد ماسة مرحلتان إلى ناحية الجنوب على ساحل البحر و هناك رباط ماسة الشهير المعروف بتردد الأولياء عبادتهم ..." و من خلال كل ما سبق يمكن القول أن هذه التسمية كانت تعرف بها المنطقة منذ زمن بعيد ففي مختلف المصادر التاريخية تردد ماسة أو ماسا اوماستا. كما عرفها مار مول كاربهالب "تمست"و هي نوع من النبات كان موجودا بالمنطقة .

ماسة قبيل وبعد الفتح الإسلامي حتى نهاية الدولة الادريسية

اقترن اسم ماسة مع الفتوحات خاصة مع عقبة ابن نافع الفهري الذي تشير المصادر إلى انه وصل سوس حيث قال ابن عداري في هذا الصدد "...و غزواته أيضا للسوس الأقصى فاجتمع به البربر في أمم لا تحصى ولا تكاثر بالحصا فقاتلهم قتالا ما سمع أهل المغرب بمثله حتى هزمهم ...". وقد كان دخول عقبة في أول الأمر من البحر حيث قال قولته الشهيرة "...فدخل فيه حتى بلغ الماء بطن فرسه ثم رفع يده إلى السماء وقال ...يا رب لولا أن البحر منعني لمضيت في البلاد إلى مسلك ذي القرنين مدافعا عن دينك و مقاتلا من كفر بك...".ولا يمكن أن نجهل ما كانت عليه الأوضاع بشمال غرب أفريقيا ففي رواية الناصري لما سئل عقبة عن أوضاع السوس "و أين كفار البربر؟ فقال ببلاد السوس وهم أهل نجدة وباس و قال عقبة وما دينهم؟ قال ليس لهم دين ولا يعرفون أن الله حق وإنما هم كالبهائم وكانوا على دين المجوسية يومئذ فتوجه عقبة نحوهم ..."و منذ ذلك العهد اعتبرت ماسة مركزا إسلاميا معروفا



و مع أواسط القرن الثاني الهجري نهاية القرن 08 م انتزع المغرب استقلاله عن الشرق فعرف عدة دويلات منها دولة برغواطة وبني مدرار ...وقد استطاع إدريس ابن عبد الله عام 172 ه أن يغزو بعساكره ماسة من اجل توحيد أقطار المغرب .وبعد وفاة إدريس انقسمت البلاد بين أفراد الأسرة وكانت السوس الأقصى من نصيب عبد الله وبذلك دخل المغرب فترة أخرى من الاضطرابات و الثورات مما أتاح فرصة النجاح للشيعة الرافضة في سوس و اتخذت مدينة تارودانت مركزا أساسيا لها والتي ستقضي عليها الدولة المرينية

لقد شهد مغرب القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي قفزة نوعية في تاريخه و تبوأ مركز الصدارة بين أقطار الغرب الإسلامي باتجاه الوحدة كما وجدت هذه الحركة الوحدوية لقاحها في الدولة المرابطية التي اعتمدت على ثلاث أسس وهي لمنونة والمذهب المالكي كأساس إيديولوجي و عبد الله ابن ياسين كزعيم و قائد.و بدأت تظهر بعض الإرهاصات الأولية للمذهب المالكي حيث تمكن اوجاج بن زلو اللمطي من أهل سوس من تكوين رباط لتعليم مبادئ الشريعة الإسلامية والتشبع بالمذهب المالكي .لهذا استطاعت أن تظهر إمارة مالكية المذهب بسوس هدفها الأساسي هو السيطرة على الطرق التجارية الرئيسية خصوصا الطريق الساحلية . كان الأمير اللمتوني أبو بكر ابن عمر الزعيم الأول للحركة المرابطية فجعل ابن عمه يوسف ابن تاشفين في مقدمة الجيش الذي توجه إلى سوس ففتح مدينة ماسة و مدينة رودانة و جمع بلاد السوس كما أشار المختار السوسي إلى أن المرابطين فتحوا ماسة أثناء استمرارهم في عملية الجهاد .لا يزال البرج اللمتوني بتاسنولت قائما إلى حد الآن و الذي يعد احد أبراج مراقبة السفن التجارية الآتية عبر واد ماسة . إن المذهب الشيعي منتشر بالمنطقة إلى جانب المذهب المالكي الجديد فنشا صراع بين الفكرين ومن آثاره بعض القصص التي ترويها العجائز عن انتصارات سيدنا علي على النصارى إضافة إلى تسميات أخرى "علي اجٌان "يطلقونه على نبات الصفصاف الكريه الرائحة .

كان مجال نفوذ الدولة الموحدية في شمال أفريقيا اكبر من سابقتها (الدولة المرابطية) و كان لزاما عليها إن تقوم بمجهودات جبارة للحفاظ على الأمن في هذا المجال الواسع إلاٌ أن هذا لم يمنع من ظهور بعض الإطراف الخارجة عن مجال الدولة .و تمثل ماسة إحدى الحركات المناهضة للحكم الموحدي و يتعلق الأمر بمحمد بن هود السلاوي الماسي الذي يسمى بالهادي .وقد تبعه خلق كثير من أهل سجلماسة و درعة وقبائل كراكة و قبائل تامسنا و هوارة و بذلك لم يبق تحت نفوذ الموحدين إلا مراكش و فاس حيث أشار صاحب الحلل الموشية إلى ذلك قائلا "...و لما توالى عليه الفتح و استوثق له الأمر قام عليه قائم ببلاد السوس الأقصى وهو محمد بن عبد الله بن هود الماسي...و قامت بدعوته أمم لا تحصى ووصلت دعوته إلى جميع أقطار العدوة حتى لم يبق منها إلا مراكش وفاس ..."

بات تهديد محمد بن هود يصل إلى جميع بلاد المغرب الشيء الذي دفع بالسلطان عبد المومن بتجهيز جيش لمنازلة الثائر حيث أرسل يحيا بن الصحراوية فلقي هزيمة إمام الماسي فأرسل الموحدون قوة أخرى تحت قيادة الشيخ أبي الحفص عمر الهنتاثي فهزم بذلك الماسي هزيمة ساحقة و بذلك تمكن الموحدون من تهدئة الأوضاع.

و تشير معظم المصادر إلى وقوع هذه المعركة بالقرب من واد ماسة و منها أبو جعفر ابن عطية ( الوزير السابق لعلي بن يوسف المرابطي ) الذي حضر المعركة و تنكر بصفة الجندي فبعث رسالة على واد ماسة ليخبر السلطان بهذا

أن الجنوب شكل نقطة ساخنة ليس في بداية الدولة المرينية فقط بل على طول تاريخها فبعد خروج مسعود بن كانون السفياني على عهد الأمير يعقوب بن عبد الحق 667ه جاء في انتفاضة بن يادر و مشاكل القبائل العربية .و يبدو أن الظروف الاجتماعية و السياسية كانت خانقة في القرنين السابع و الثامن الهجريين فاتجه الناس غالى المهدوية يفرغون فيها مخاوفهم .فظهر بالمغرب دعاة صوفيون يربطون دعوتهم بالفاطمي (المهدي المنتظر).ففي سنة 686ه جاء الى باديس رجل يدعى العباس يدٌعي انه خادم الفاطمي فدعا الناس إلى أمره فتبعه خلق كثير من قبائل الريف لكن فشلت ثورته . ومن بين من قدم إلى المغرب من نفس الهدف رجل يسميه ابن خلدون :التوريزري نسبة إلى توزر بتونس قرب مدينة قفصة وقد قدم رباط ماسة.

منذ ظهور المولى احمد بن محمد بن عبد الرحمان وقيام دولته بالجنوب سعى للبحث عن موارد ثابتة تمكنه من توطيد أقدامه وهكذا قام بتقوية الجانب المادي و المعنوي والعسكري نظرا للمهام التي أسندت إليه خصوصا وانه سيواجه قوتين الأولى البرتغالية والثانية الدولة الوطاسية . وفي سنة 1516م تمكن المولى احمد من الوصول إلى مدينتين ببلاد السوس وهما تارودانت و ماسة وهكذا يعد تحريرهم من الطاغية البرتغالية. ساند أهالي ماسة السعديين في تحرير البقية الباقية من الأراضي المغربية وبذلك تصبح ماسة إحدى الدعائم الأساسية للمخزن السعدي خلال فترة ازدهاره أي منذ سنة 1516م إلى سنة ظهور الإدارة السملالية بالسوس وبالتالي كانت صاحبة الدور الفعال خصوصا في الجانب الاقتصادي و الديني



يتابع

تسمية ماسة وتاريخها



لاقة الزاوية بالسلطة المركزية

من خلال الرسائل التي تداولت بين السلطات أو المسؤولين السعديين ومرابطي رباط ماسة نصل إلى تحديد تلك العلاقة التي اتسمت بالإخاء و العطف والعناية ذلك أن الحكومة السعدية تقدر الشرفاء والعلماء وترفع من شانهم كما تخول لهم امتيازات اجتماعية واقتصادية كتحريرهم من جميع المطالب المخزنية والمفارم وسائر الكلف المفروضة على جميع السكان كما إن الشرفاء و رجال الزوايا يعفون من جميع الوظائف المخزنية و الكلف السلطانية مما جعلهم يحظون بتأييد تلك الفئات الدينية كما إن من حاول انتهاك حرمة هؤلاء المرابطين سوف يلقى المصير المشئوم

بمجرد وفاة السلطان احمد المنصور الذهبي تراكمت مجموعة من الأسباب أدت بالضرورة إلى تقسيم البلاد إلى كيانات سياسية مستقلة, و بالتالي الرجوع بالبلاد إلى ما كانت عليه أثناء الانهيار الو طاسي وإذا كان المجتمع السوسي هو الأول الذي ناصر هذه الدولة وأمدها بالمتطوعين والأموال فانه ليس من الصعب إن يفكر وافي إنشاء دولة جديدة تقوم على أنقاض الدولة السعدية بعدما تبين للعوام بوادر الانحطاط والانهيار. وبالطبع ساهمت هذه الأسباب في تقلص مجال السعديين وبالتالي فتح المجال أمام محولات الانسلاخ من الإمبراطورية خصوصا تلك التي كان هدفها الأساسي هو الدافع الديني ومن بينها الحركة العياشية بالشمال وأبو حسون السملالي بالجنوب إن ظهور إمارة ايليغ على مسرح الأحداث السياسة في القطر السوسي بالجنوب المغربي له تأثير واضح على ماسة حيث اتخذها أبو حسون كمحور تجاري حيوي وذلك نتيجة اعتبارات إستراتيجية مكونها تتوفر على مرفأ مهم الشيء الذي سيساعد على ازدهار الحركة التجارية ثم كذلك بفضل طبوغرافية المنطقة التي تتوفر على أراضي زراعية خصبة وعلى شبكة هيدروليكية دائمة الجريان . عموما إن استيلاء أبو حسون على مرفأ ماسة أحدت تحولا كبيرا، فسرعان ما انفتحت المنطقة على التجارة الدولية وجاء في إيليغ قديما وحديتا ما نصه: "...وقد فتح بودميعة مرسى ماسة لمقايضة تجارة أوربا..."يفهم من النص إن المنطقة أصبحت في علاقات تجارية مع مختلف الدول الأوربية خاصة هولندا وانجلترا و فرنسا

لقد بنا العلويون دولتهم على أساس مادي و معنوي ، هذا الأخير يمثل في النسب الشريف و الذي مكنهم من تكوين دولتهم، مع العلم أنهم واجهوا وضعية جد مضطربة اقتصاديا و اجتماعيا إضافة إلى تقسيم البلاد بين عدة قوى مختلفة إلا أن العلويين استطاعوا في نهاية المطاف توحيد المغرب . وبذلك حققوا أمالا طالما تطلعت إليها البلاد وقد اعتبر المولى الرشيد السلطان الذي استطاع تطهير البلاد حتى قضى مدة حكمه في القضاء على تلك الإمارات المتعددة مستغلا العياء الذي أصاب بعضها خاصة الدلائين و السملالين و إذا كانت ماسة والقطر ألسوسي عامة تحت نفوذ السملاليين منذ بداية القرن السابع عشر فان المولى الرشيد تمكن من طرد السملاليين وتحرير السوس وذلك بالاستيلاء على ايليغ 1081 ه . و في ذلك يقول الناصري: " فلما كانت سنة 1081ه غزى المولى الرشيد رحمه الله بلاد السوس فاستولى على تارودانت رابع صفر من السنة و أوقع بهشوكة فقتل منهم أكثر من ألف و خمسمائة و أوقع بأهل الساحل فقتل منهم اكتر من أربعة آلاف و أوقع بأهل قلعة ايليغ دار ملك أبي حسون فاستولى عليها في مهل ربيع الأول من السنة " منذ هذا التاريخ دخلت ماسة مرحلة جديدة إذ ظلت تابعة للحكم العلوي بذلك ستدخل مرحلة ازدهار و العناية من طرف السلطان المولى إسماعيل تشير المصادر الأجنبية إن قبيلة ماسة خضعت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي بتنظيمين قانونيين متباينين أولهما الشرع الإسلامي والذي يحاول الإجابة على الأسئلة المتعلقة بالأحوال الشخصية والإرث والعقود والتاني هو العرف القبلي الذي يستمد خصوصيات العامة من القبيلة .واستطاعت هذه الأعراف الإحاطة بالجوانب الأساسية و ذلك ضمن بنود تنظيمية تهدف إلى المحافظة على سلامة الممتلكات وسن نوع من المساواة. ويسهر "المقدمين " بأمر من القائدين و الرؤساء المحليين على حسن تطبيقها و الامتثال لها.

عرفت ماسة ثلاثة أعراف كل واحد خاص بمنطقة جغرافية فهناك عرف اغبالو (109 بند) وعرف تاسنولت وعرف اداوموط . هذه الأعراف مكتوبة بالامازيغية على ألواح غير أن الفقهاء قاموا بترجمة تلك الأعراف إلى اللغة العربية .إلى حدود النصف الثاني من القرن 19 مايزال العرف يشكل المسطرة القانونية للقبيلة.

لا يمكن الحديث عن قبيلة ماسة خلال القرن 19 م دون ذكر الحروب التي أصبحت عادية سواء ضد القبائل المجاورة أو الحروب الأهلية.و تتميز هذه الحروب بكونها لا تخضع لأي ضوابط قانونية حيث يشير روبير مونطاني إلى عدم وجود زعيم يقود الحروب و أن كل من تزعم إحدى الحروب يقتل . و فيما يتعلق بالحروب مع القبائل المجاورة التي أشار إليها المختار السوسي أنها وقعت سنة 1895 م/1276 ه بين الماسيين من جهة و بين الجازولين و الازغاريين من جهة أخرى و تميزت هذه الحرب بالعنف و انتهت بانتصار القوة الماسية حيث جندوا لذلك كل طاقتهم المادية و المعنوية .لقد استغرقت هذه الحرب 7 سنوات.

ونشير إلى أن البحث في أسماء الأماكن بمنطقة ماست عمل يحتاج إلى كثير من العمل والعناء بسبب شساعة الرقعة الجغرافية وكثرة الأسماء وتنوعها. وبذلك اقتصرنا فقط على عينة بسيطة منها خاصة تلك التي تهم المسالك والطرق والمياه والعيون. وكان هذا الاختيار مؤسسا على التنوع الكبير والغنى الذي يميزها عن باقي المجالات الأخرى خاصة في الشق المتعلق بالمجاري المائية والمناطق البحرية.
المتن
لقد اعتمدنا أساسا في هذه الدراسة على معرفتنا الشخصية للأماكن باعتبارنا من مواليد منطقة ماست. لكن ذلك لم يعوزنا من المعاينة الميدانية للأماكن المدروسة للإطلاع على خصائصها الطبيعية من تضاريس وغطاء نباتي وهي معلومات مهمة تساعد الباحث على تكوين فكرة عن المكان وتكون له سندا في محاولة تفسير معنى أسماء هذه الأماكن.
لكن المرجع الأساسي يبقى الرواية الشفوية لكونها مصدرا مهما وخزانا ثقافيا وتاريخيا. ففي غياب المراجع أو نقصها وعدم اعتماد المؤرخين على الرواية الشفوية التي تحتفظ بالكثير من المعلومات التي ما زالت لم تدون إلا في ذاكرة السكان، التجأنا إلى مقابلة السكان وخاصة الفلاحين والمسنين رجالا ونساء أفادونا في تفسير أسماء الأماكن وفي علم النباتات التي تزخر بها منطقة ماست.
أما المصادر الأخرى مثل الخرائط والعقود والوثائق فلم نتمكن من استعمالها أو الاستئناس بها نظرا لعدة أسباب كصعوبة التوصل إليها و طول المسطرة الإدارية وخاصة ضيق الوقت.
المسالك والطرق
Asaka wdvar 1
مسلك يقع بمدشر أغبالو بماست على وادي ماست، جماعة ماست، حيث تقوم الساكنة بعبور النهر راجلين من هذا المكان وذلك لقلة منسوب المياه به.
ويتكون هذا الاسم من كلمتين: الأولى Asaka وهو اسم مكان مشتق من الفعل kk الذي يفيد العبور والاجتياز والعلامة المورفولوجية الدالة على كونه اسما للمكان هي asa ( asaCa ). ونقول إن جميع الممرات الموجودة على نهر ماست بدون استثناء يطلق عليها هذا اللفظ. كما تجدر الإشارة إلى وجود مدخل معجمي مشابه وهو isiki ويراد به القطعة الأرضية التي لم يتم حرثها ولا زراعتها: iger lli issakin ويعني الحقل الذي لم يستغل أو غاب عنه الاستغلال. و ssiki فعل دال على صيغة التفعيل ومعناه ‘’لم يتناول (وجبة مثلا)، غاب عن... ويمكن أن نقول بأن هذا المدخل المعجمي ينتمي إلى المشترك اللغوي بين التحققات المختلفة للغة الأمازيغية خاصة في لهجات المغرب الأوسط وجنوب الريف.
والثانية udvar وتعني الرجل وهي في وضعية الإلحاق الذي يدل عليه التغيير الحاصل في أول الكلمة من a إلى u (udvar / advar)، مع غياب أداة الإلحاق أو النسبة ‘n ‘. وهو إشارة تخصيصية لنوعية الوسيلة التي يجتاز بها النهر. ويفيد هذا المركب الإسمي في مجموعه المعنى التالي: الممر النهري الذي يسلكه الراجلون.
Amadl 2
ممر يقع بمنحدر يجانب مدشر Ifentar الموجودة ب Igwmdan أي الضفة الأخرى للوادي. وهو اسم يجمع على imudal ( a-a--/ i-u-a- ) بمعنى المنخفضات. وهو علم على تشكل جغرافي يتميز بالانخفاض. من الناحية اللغوية نورد بأن بنية هذا الاسم الصرفية والمعجمية خاضعة للنظام الاسمي الغالب في اللغة الأمازيغية حيث يستهل بالصامت a-في المفرد و i- في الجمع. هذا الأخير الذي يطرح إشكالية على مستوى البناء أو المستوى المورفولوجي حيث الاختلاف الكبير على مستوى توزيع الصوامت بين بنية المفرد وبنية الجمع Amadl ( AcAcc) / ( IcUcAc) imudal حيث يمكن أن يكون الجمع على الصيغة التالية: imadln ( iCaCCn )i-----n/ وبذلك يكون خاضعا للصيغة الغالبة في الجموع الامازيغية.
Asawn 3
يطلق على ممر شديد الارتفاع بمدشرTasnnult (الضفة الغربية للوادي). في اللغة الأمازيغية يطلق هذا الاسم على الشكل الجغرافي الذي يتميز بالارتفاع ويدل على ذلك المثل الذي يقول ur illi usunfu à ddu n wasawn إشارة إلى الدعوة إلى تأجيل الراحة إلى حين انتهاء الأعباء. وتأتي هذه اللفظة في صيغة الجمع هكذا دائما ( a----n ) ويشير محمد شفيق في معجمه إلى المؤنث منها tasawnt وجمعها tisiwan. ومن حيث اشتقاقها، فهذا الاسم منحوت من الجذر الفعلي awn الذي يعني صعد. وقد اشتق اسم المكان هذا بزيادة المورفيم الدال على المكان asa- بعد حذف الفونيم a لتواجده أصلا في الجدر تسهيلا للنطق.
Tabrida 3
ينسحب هذا العلم على ممر تاريخي شديد القدم يخترق Tasnnult و Ifentar يعود إلى فترة القوافل التجارية التي كانت تخترق ماست قادمة من الجنوب في اتجاه المدن التجارية القديمة خاصة Tassurt أو Mugadur. وما زلنا نبحث عن الفترة التاريخية التي يؤرخ لها هذا المسلك التجاري في محاولة لتسليط الضوء على العديد من القضايا المهمة في تاريخ ماست والمنطقة بشكل عام من قبيل نوعية العلاقة بين سكان ماست وهذه القوافل التجارية: المعاملات النقدية والمبادلات التجارية والثقافية، الأعراف والقوانين المنظمة لهذه العلاقات، العقود والالتزامات، النظام السياسي وحركة هذه القوافل، إلى أين تتجه ومن أين تأتي...
وتجدر الإشارة إلى أن بعض سكان المنطقة يطلقون اسم taàarast n iraman على هذا المسلك إشارة إلى الوسيلة التي كان يتوسل بها التجار لنقل بضائعهم. والمثير للانتباه هو أن لفظ tabrida أوabrid الذي يجمع على ibridn أو iberdan الذي يعني الطريق / المسلك، الطرق / المسالك لفظ غير متداول في ماست ككل مما يحيل على القدم التاريخي على عكس taàarast n iraman الذي يبدو أنه اسم حديث.
وللإشارة، يوجد مكان آخر بمنطقة ماست بمدشر تيكمي لجديد يطلق عليه Tabrida wgllid أي مسلك أو طريق الملك، تأريخا لحدث مرور السلطان الحسن الأول من ماست.
Tamlalt yyṛaman 4
يطلق هذا الاسم على مسلك يقع بمدشر Tasila بجماعة ماست. ويشير السكان المحليون إلى أن سبب هذه التسمية راجع إلى أن هذه الطريق كانت سبيلا تسلكه الجمال نحو المراعي. وهذا المركب الاسمي يتكون من: Tamlalt - ( t----t ) وهو تذكير ل amlal الذي يعني الرمل ويجمع على imlaln / timlalin . ونعتقد أن صيغة المفرد المؤنث لها دلالة كبيرة هاهنا حيث تؤكد التقليل والندرة الشيء الذي وقفنا عليه حين زيارتنا لعين المكان حيث تبين أن لا وجود نهائيا للرمال لأن المنطقة منطقة أحراش.
- حرف النسبة أو الإلحاق المحذوف n والذي عوض عنه بظهور حرف y المشدد لأن الاسم يبدأ بحرف i- وهذه ظاهرة صوتية معروفة في الأمازيغية حيث يحذف حرف الإلحاق في اللغة الشفوية.
- iyraman جمع ل aram أو ar3m ويعني الجمل / الجمال. وهذا الحيوان يستعمل كوسيلة للنقل والتنقل عبر الصحراء.
مما يعني أن المركب الاسمي يدل على مسلك الجمال.
ونشير هنا إلى القيمة الدلالية التي يحملها هذا الطوبونيم باعتبار أنه يحيلنا مباشرة على أن سكان المنطقة عامة كانوا من مربي الجمال.الشيء الذي انقرض منذ ستينيات القرن الماضي كما تخبرنا الرواية الشفوية

يتابع

تسمية ماسة وتاريخها


أسطورة حجر يونس

موقع حجر يونس سيدي رباط

قال تعالى :"وان يونس لمن المرسلين، إذ ابق إلى الفلك المشحون، فساهم فكان من المدحضين، فالتقمه الحوت وهو مليم، فلولا انه كان من المسبحين، للبث في بطنه إلى يوم يبعثون، فنبذناه بالعراء وهو سقيم، وانبتنا عليه شجرة من يقطين."(سورة الصافات ،الآيات:138-147)
هنا تتدخل الرواية الشفوية لتعلن أن المكان الذي لجأ إليه يونس عليه السلام بعد هذه الحادثة هو ساحل ماسة المقدسة ويعضد ابن عذارى هذا الرأي حين يروي عن الشيخ أبى علي صالح قوله: " ثم صار عقبة من ايجلي حتى وصل ماسة، فادخل فرسه في البحر حتى وصل تلابيبه، وقال: " السلام عليكم! يا أولياء الله! " فقال له أصحابه: " على من تسلم!" قال: على قوم يونس عليه الصلاة والسلام!" اللهم انك تعلم أنى لم اطلب إلا ما طلب عبدك ووليك ذو القرنين، ألا يعبدَ في الأرض غيركَ." كما أن الحسن الوزان أكد نفس الرواية بعد ذلك: " ويقال أن النبي يونس (عليه السلام) لما التقمه الحوت نبذ بالعراء في ساحل ماسة، وجمع العوارض التي تحمل سقف هذا المسجد من عظام سمك ضخم."
ان المكان المدعو بحجر يونس يقع في الجهة الشمالية الغربية لموقع الرباط وبالضبط على رمال الشاطئ. وتعلوه أجراف حادة، والحجر متوسط الحجم يبدو أن حجمه يتقلص بسبب تعرضه لمياه البحر المالحة. على أن اختفاء الرباط وهيكله تحت الرمال لن تنس العبادة الموجهة لحجر يونس، كما يؤكد روبير مونطاني أثناء زيارته للمنطقة ويضيف " أنه يوجد - في زاوية سيدي وساي على بعد كيلومترين من الوادي - جزء من هيكل عظمي ضخم في إحدى المقصورات، ويعتقد الناس أن لمسه يشفي من كل الأمراض وذلك كله ببركة يونس. " وان احترام وقداسة هذا المكان لدى الناس ترجع إلى جنوح سمك البلين إليه جعل سيدنا يونس يضع قدماه هنا وجعل هذا المكان مقدسا ومعروفا في جميع الناحية خاصة لدى النساء اللواتي يمارسن مجموعة من الطقوس منها إثبات القصب في حفر موجودة بهذا الحجر ووضع حفن من بذور الشعير والذرة والقمح ويفسر هذا في الذاكرة الشعبية بالبحث عن بركة سيدنا يونس والتوسط لديه حتى ترزق الفتاة البكر زوجا صالحا. وهنا تحضرني قصة امرأة أصلها من هذا الرباط أكدت أنها حلمت حلما مرعبا فإذا بها تجد كتابة بالصمغ في ذراعها الأيمن، وحين استفسرت عن السر في ذلك أكد لها الفقيه أن سيدي الرباط أمرها: " بقلع الفتات والغبار من العيون بلسانها " ومن الروايات الأخرى التي تروى في صفوف النساء خاصة في أغبلو يذكرن أن امرأة تسمى للاَّعْزُّونَة عبد الكريم كانت تسافر كل ليلة لحضور مجمع الأولياء ببحر سيدي الرباط وكانت تترك طفلها في الشاطئ يحرسه الذئب، إلا أن زوجها كشف هذا السر مرة. وقبرها يزار اليوم في المقبرة المركزية باغبالو.
وتكثر الطقوس في التاسع من ذي الحجة من كل سنة حيث يعقد الموسم الديني الذي يطلق عليه (تاعرافت) ويعتقد الكثيرون أنه يوازي أداء فريضة الحج لمن حضر فيه، وبجوار حجر يونس تصلي النساء الظهر والعصر تقليدا لما يقام في مكة وكثرة آثار الأرجل في هذا المكان يدل على الاحترام الذي يتمتع به. بيد أن أهمية وبركة هذا المكان المسمى حجر يونس يتجاوز المنطقة إلى خارجها، فهذا زعيم الطائفة الغماتية الشيخ أبو عبد الله محمد الهزميري (توفي سنة 768هـ) يشد رحاله من أغمات وريكة إلى رباط ماسة وهي مسافة تحتاج إلى وقت طويل ونقل عن الثقاة عن محمد بن زكراء اللمطي بن الامان يقول أن الشيخ رحمه الله – أبى عبد الله – مكث بين مسجد ماسة والحجر المسمى بحجر يونس (عليه السلام) شهرين وسبعة أيام، أتيه عند تمام كل أسبوع بشيء من التلبية فأضعها أمامه فينظر إليها ويشير بيده، ولا أعرف ما يقول، ثم يأمر بحملها فارفعها وانصرف.
ويطرح روبير مونطاني مسألة تحول أسطورة يونس من ساحل سيدي وساي إلى مكانه الحالي فيؤكد أن تحول الأسطورة الدينية ليونس المرتبطة بالقباب العربية الأندلسية له تفسير في الذاكرة الشعبية والطبيعية للبربر، وهذا التفسير يرتبط بمسألة الجنون مما أدى إلى تحويله من الضفة الغربية إلى الشرقية. بل تذهب الرواية الشفوية ابعد من ذلك حين تؤكد انتشار أسطورة حجر يونس حتى في سواحل سيدي والفضائل. وللحسم في هذا التضارب فإن روبير مونطتني حينما يستعمل (الذاكرة الطبيعية للبربر) فوراء ذلك أهداف معينة استعمارية أساسا كان لها معناها في ذلك الحين، على أننا نؤكد أن حجر يونس كان مكانه هو رباط ماسة وهذا ما يؤكده مسنوا المنطقة ويعضد ذلك أيضا سياحات الهزميري إليه منذ القرن الخامس الهجري.
إضافة إلى حكاية حجر يونس نجد الكثير من الروايات في المنطقة عن الأنبياء منها ما يرويه مونطاني من أن طاقما من البحارة حملتهم العاصفة إلى شاطئ ماسة بالقرب من رباطها فوجدوا صندوقا فيه جثة رجل فبعثوا برسالة لخليفة المسلمين عمر بن الخطاب الذي رد عليهم أن الذي عثرتم عليه في ارض ماسة هو النبي داوود، وعليكم بإقفال الصندوق، ولما تمثل الرجال للأمر ظهر في البحر طريق سلكته سفينتهم وغادروا هذه الأرض المقدسة.



أسطورة الدجال


يعتقد مسلموا المغرب انه سيخرج المهدي المنتظر من ساحل ماسة وهذا الاعتقاد قديم، وقوي كما يؤكد ذلك ابن خلدون :" وهناك رباط ماسة المشهور المعروف بتردد الأولياء وعبادتهم، وتزعم العامة أن خروج الفاطمي منه" كما يذكر المؤرخون أن المهدي المنتظر سيخرج من مسجد ماسة.

من هذه النصوص يتضح أن هناك اعتقاد راسخ يؤكد بأن هذا المكان هو الذي سيشهد انبعاث من يغير أمر هذه الأمة، وتختلف الألقاب التي تطلق على هذا الرجل الأسطورة فهو المهدي المنتظر، أبو حمارة " بوتغيولت " كما تسميه العامة وتضيف بأنه سيخرج في آخر الزمان وسيتبعه الجميع إلا النائم والمصلي والمريض. وقد حاول ابن خلدون البحث في سر انتشار فكرة المهدي المنتظر وخصص لذلك فصلا كاملا عنوانه: " في أمر الفاطمي وما يذهب إليه الناس وكشف الخطأ عن ذلك" فقد جمع نخبة من الأحاديث الموضوعة ومن كلام المتصوفة، ونختار منها ما أخرجه الترميدي وأبو داوود عن أبي العباس عن عاصم عن أبى النجود عن عبد الله بن مسعود عن النبي (ص) قال :" لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجل مني، ومن أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبى"

وعن أبا يعلى الموصلي عن أبى هريرة قال: " حدثني خليلي، أبو القاسم، لا تقوم الساعة حتى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيضربهم حتى يرجع إلى الحق، قلت: وكم يملك ؟ قال: خمسا واثنين، قلت: ما خمسا واثنين؟ قلت لا أدري.؟

وقد استعرض ابن خلدون مجموعة من الأحاديث تؤكد كلها على أن الفاطمي المنتظر لا بد أن يظهر طال الزمن أم قصر، وقد استغل الكثيرون هذه الأقوال في جميع أنحاء العالم الإسلامي لانتحال شخصية الفاطمي المجهول وينعتهم ابن خلدون قائلا: " ونجد الكثير من ضعفاء البصائر يقصدون رباطا بماسة لما كان لذلك الرباط بالمغرب من الملثمين من كدالة واعتقادهم انه منهم قائمون بدعوته زعما لا مستند لهم إلا غرابة تلك الأمم وبعدهم عن يقين المعرفة بأحوالها من كثرة أو قلة أو ضعف أو لبعد القاصية عن منال الدولة وخروجها عن نطاقها فتقوى عندهم الأوهام في ظهوره هناك بخروجه عن رقعة الدولة ومنال الأحكام والقهر ولمحصول لديهم في ذلك".

وطيلة تاريخ المغرب شهد هذا الرباط خروج مجموعة من الثوار، يستغلون هذه الفكرة للثورة ضد الحكم المركزي، وإذا عدنا إلى أسطورة الدجال في الوسط المحلي فإنه قليلا ما نتحدث عنه اللهم في الموسم الديني من أجل إثارة الرعب في النفوس، غير أن مونطاني يؤكد دائرة الأساطير الشعبية في ماسة تستمد أصلها من حديث مفهومه: " أن رجلا اهور سيظهر هنا - برباط ماسة - كما أن هذه النكتة استولت على الاعتقاد وتفسر بأنه في الوقت الذي يرن فيه طبل ماسة المخفي تحت الرمال، يخرج الدجالون من الأرض في صورة أقزام صغيرة عوراء وشنيعة تأكل المحصولات وتترك الناس يموتون جوعا، وهنا يظهر المهدي سيدنا عيسى بن مريم ليصلي وراء الدجال"

لا نستبعد تداول مثل هذه الأقاويل في بداية هذا القرن خاصة وأن الاستعمار الفرنسي بدأ يتغلغل في المنطقة ونعرف أن الإنسان حين يعجز أمام قوة طبيعية أو بشرية يلتجأ إلى ممارسة طقوس منها أن أهل ماسة يعتقدون أن هدير البحر فوق الطبل سيكون علامة لوصول المهدي، ويقول الراوي: " أن الكل هنا يعرف أن قبور الأولياء تتمدد كل سنة