العرف الامازيغي العلمانية اختراع مغربي

العرف الأمازيغيّ العلمانيّة اختراع مغربيّ..!

العرف الامازيغي العلمانية اختراع مغربي 250151_428052420575536_399667508_n

عادة‭ ‬ما‭ ‬يبرز‭ ‬الجدل‭ ‬بين‭ ‬المدافعين‭ ‬عن‭ ‬الهوية‭ ‬المغربية‭ ‬والأصالة‭ ‬وبين‭ ‬دعاة‭ ‬التحديث‭ ‬والانفتاح‭ ‬على‭ ‬العصر،‭ ‬خاصة‭ ‬في‭ ‬قضايا‭ ‬المجتمع‭ ‬وحقوق‭ ‬الإنسان‭. ‬الأعراف‭ ‬الأمازيغية‭ ‬جزء‭ ‬أصيل‭ ‬من‭ ‬الهوية‭ ‬المغربية،‭ ‬لكنها‭ ‬أقرب‭ ‬في‭ ‬بعض‭ ‬جزئياتها‭ ‬إلى‭ ‬منطق‭ ‬حقوق‭ ‬الإنسان‭.‬

في‭ ‬كل‭ ‬السجالات‭ ‬التي‭ ‬عرفها‭ ‬ويعرفها‭ ‬المغرب‭ ‬حول‭ ‬حقوق‭ ‬الإنسان‭ ‬يبرز‭ ‬الاختلاف‭ ‬بين‭ ‬توجهين‭. ‬توجه‭ ‬تقدمي‭ ‬يستدعي‭ ‬مرجعية‭ ‬حقوق‭ ‬الإنسان‭ ‬المتعارف‭ ‬عليها‭ ‬دوليا،‭ ‬بتأويل‭ ‬عصري‭ ‬للدين،‭ ‬وتوجه‭ ‬محافظ‭ ‬يشهر‭ ‬الفيتو‭ ‬في‭ ‬وجه‭ ‬الحقوقيين‭ ‬بمقتضى‭ ‬تأويل‭ ‬تقليدي‭ ‬للدين‭. ‬في‭ ‬نهاية‭ ‬كل‭ ‬مواجهة‭ ‬إما‭ ‬يحصل‭ ‬التوافق،‭ ‬أو‭ ‬تنتصر‭ ‬الإيديولوجية‭ ‬القائلة‭ ‬بالحفاظ‭ ‬على‭ ‬الهوية‭ ‬الإسلامية‭ ‬للدولة‭ ‬والمجتمع‭.‬

لكن‭ ‬أهم‭ ‬مكسب‭ ‬حققه‭ ‬المحافظون‭ ‬في‭ ‬جل‭ ‬المعارك‭ ‬الإيديولوجية‭ ‬والسياسية‭ ‬حول‭ ‬حقوق‭ ‬الإنسان‭ ‬يتجلى‭ ‬بالذات،‭ ‬في‭ ‬كونهم‭ ‬نجحوا‭ ‬في‭ ‬ترسيخ‭ ‬فكرة‭ ‬أن‭ ‬تأويلاتهم‭ ‬التقليدية‭ ‬للدين‭ ‬الإسلامي‭ ‬هي‭ ‬الهوية‭ ‬المغربية‭. ‬التقدميون،‭ ‬في‭ ‬نظر‭ ‬هؤلاء،‭ ‬مجرد‭ ‬مغتربين‭ ‬يريدون‭ ‬فرض‭ ‬قيم‭ ‬دخيلة‭ ‬لا‭ ‬علاقة‭ ‬لها‭ ‬بهوية‭ ‬المغاربة‭ ‬الإسلامية‭. ‬

موقف‭ ‬هؤلاء‭ ‬المحافظين‭ ‬يتعزز‭ ‬دائما‭ ‬بالسند‭ ‬السياسي‭ ‬الذي‭ ‬يقدمه‭ ‬المتحدثون‭ ‬باسم‭ ‬الخطاب‭ ‬الديني‭ ‬الرسمي‭ ‬وإمارة‭ ‬المؤمنين،‭ ‬في‭ ‬لحظات‭ ‬حاسمة،‭ ‬لعل‭ ‬آخرها‭ ‬كانت‭ ‬لحظة‭ ‬تضمين‭ ‬بنود‭ ‬معينة‭ ‬في‭ ‬دستور 2011. ‬الواقع‭ ‬أن‭ ‬هوية‭ ‬المغرب‭ ‬ليست‭ ‬حصرا‭ ‬كما‭ ‬يقدمها‭ ‬المحافظون‭ ‬اليوم‭. ‬ابن‭ ‬حنبل‭ ‬وابن‭ ‬تيمية‭ ‬ومحمد‭ ‬بن‭ ‬عبد‭ ‬الوهاب‭ ‬وسيد‭ ‬قطب‭ ‬ليسوا‭ ‬في‭ ‬طليعة‭ ‬المراجع‭ ‬الفقهية‭ ‬في‭ ‬التراث‭ ‬الإسلامي‭ ‬المغربي‭. ‬بل‭ ‬إن‭ ‬جزءا‭ ‬من‭ ‬التراث‭ ‬القانوني‭ ‬الوطني‭ ‬يكشف‭ ‬كم‭ ‬كان‭ ‬المغاربة‭ ‬موفقين‭ ‬في‭ ‬المصالحة‭ ‬بين‭ ‬الواقع‭ ‬ومقاصد‭ ‬الشرع‭. ‬يتمثل‭ ‬هذا‭ ‬التراث‭ ‬في‭ ‬اجتهادات‭ ‬فقهية‭ ‬معينة،‭ ‬لكنه‭ ‬يتجلى‭ ‬بالخصوص‭ ‬في‭ ‬منظومة ‭ ‬‮«‬الأعراف‭ ‬الأمازيغية»‬‭. ‬

لا‭ ‬ترقى‭ ‬هذه‭ ‬الأعراف،‭ ‬في‭ ‬مجملها،‭ ‬إلى‭ ‬ما‭ ‬بلغته‭ ‬المواثيق‭ ‬العصرية‭ ‬لحقوق‭ ‬الإنسان‭ ‬من‭ ‬وضوح‭ ‬وحسم‭ ‬في‭ ‬ضمان‭ ‬الكرامة‭ ‬والحرية‭ ‬والمساواة‭. ‬بل‭ ‬إنها‭ ‬تميز‭ ‬بين‭ ‬الأحرار‭ ‬والعبيد‭ ‬والبيض‭ ‬والسود‭ ‬والملاك‭ ‬والخماسين،‭ ‬ونسبيا‭ ‬بين‭ ‬الرجال‭ ‬والنساء‭. ‬لكن‭ ‬العرف‭ ‬الأمازيغي‭ ‬يقترب‭ ‬مع‭ ‬ذلك‭ ‬في‭ ‬بعض‭ ‬مقتضياته‭ ‬من‭ ‬روح‭ ‬المواثيق‭ ‬العصرية‭ ‬لحقوق‭ ‬الإنسان‭. .

يشدد‭ ‬أحمد‭ ‬عصيد،‭ ‬الأستاذ‭ ‬الباحث‭ ‬بالمعهد‭ ‬الملكي‭ ‬للثقافة‭ ‬الأمازيغية،‭ ‬في‭ ‬هذا‭ ‬الصدد‭ ‬على‭ ‬ضرورة‭ ‬التمييز‭ ‬بين‭ ‬‮«‬استلهام‭ ‬التراث‮»‬‭ ‬و«إحيائه‮»‬،‭ ‬فالمطلوب‭ ‬‮«‬ليس‭ ‬استرجاع‭ ‬التراث،‭ ‬بل‭ ‬استلهام‭ ‬الجوانب‭ ‬الإيجابية‭ ‬فيه‭ ‬في‭ ‬معركة‭ ‬الدفاع‭ ‬عن‭ ‬التقدم‭ ‬وحقوق‭ ‬الإنسان‭ ‬بمعناها‭ ‬العصري‮»‬‭. ‬بينما‭ ‬يطابق‭ ‬المحافظون‭ ‬بين‭ ‬هوية‭ ‬المغرب‭ ‬الإسلامية‭ ‬والتراث‭ ‬الوهابي‭ ‬والإخواني‭ ‬المشرقي،‭ ‬تظهر‭ ‬وثائق‭ ‬الأعراف‭ ‬الأمازيغية‭ ‬وجها‭ ‬آخر‭ ‬للهوية‭ ‬المغربية‭ ‬أكثر‭ ‬وفاء‭ ‬للماضي‭ ‬كما‭ ‬عاشه‭ ‬فعلا‭ ‬المغاربة،‭ ‬وأقرب‭ ‬لبعض‭ ‬قيم‭ ‬العصر‭ ‬الإنسانية‭. ‬وتبقى‭ ‬أقدم‭ ‬وثيقة‭ ‬للعرف‭ ‬الأمازيغي‭ ‬تلك‭ ‬التي‭ ‬تم‭ ‬العثور‭ ‬عليها‭ ‬بالأطلس‭ ‬الصغير‭ ‬في‭ ‬مجال‭ ‬عمالة‭ ‬اشتوكة‭ ‬آيت‭ ‬باها،‭ ‬وتعرف‭ ‬بـ«لوح‭ ‬حصن‭ ‬أكادير‭ ‬وجاريف‮»‬،‭ ‬يرجع‭ ‬عهدها‭ ‬إلى‭ ‬سنة‭ ‬1498‭ ‬م،‭ ‬حسب‭ ‬ما‭ ‬ورد‭ ‬في‭ ‬كتاب ‬‮«‬ألواح‭ ‬جزولة‭ ‬والتشريع‭ ‬الإسلامي»‬‭ ‬لمحمد‭ ‬العثماني‭.‬

النفي‭ ‬بدل‭ ‬الإعدام

يخوض‭ ‬المجتمع‭ ‬المدني‭ ‬المغربي‭ ‬منذ‭ ‬سنوات‭ ‬معركة‭ ‬إلغاء‭ ‬عقوبة‭ ‬الإعدام‭. ‬ومهما‭ ‬أسهب‭ ‬الحقوقيون‭ ‬في‭ ‬استعراض‭ ‬حججهم‭ ‬للإقناع‭ ‬بضرورة‭ ‬إلغاء‭ ‬هذه‭ ‬العقوبة،‭ ‬إلا‭ ‬ويرفع‭ ‬المحافظون‭ ‬في‭ ‬وجههم‭ ‬ورقة‭ ‬الهوية‭ ‬الإسلامية‭. ‬بغض‭ ‬النظر‭ ‬عن‭ ‬بعض‭ ‬التفاصيل‭ ‬القانونية،‭ ‬يعتبر‭ ‬الإسلاميون‭ ‬أن‭ ‬إلغاء‭ ‬هذه‭ ‬العقوبة‭ ‬مناقض‭ ‬في‭ ‬نهاية‭ ‬المطاف‭ ‬لأحكام‭ ‬الشرع‭. ‬

تلك‭ ‬الأحكام‭ ‬التي‭ ‬تمثل‭ ‬بالنسبة‭ ‬لهؤلاء‭ ‬ثوابت‭ ‬أبدية‭ ‬لا‭ ‬يمكن‭ ‬ملاءمتها‭ ‬مع‭ ‬تطورات‭ ‬الزمن‭. ‬متناسين‭ ‬أن‭ ‬الخلفاء‭ ‬الراشدين‭ ‬اجتهدوا‭ ‬مع‭ ‬وجود‭ ‬النص،‭ ‬ذلك‭ ‬أن‭ ‬عمر‭ ‬بن‭ ‬الخطاب،‭ ‬مثلا،‭ ‬اجتهد‭ ‬فأوقف‭ ‬منح‭ ‬الزكاة‭ ‬لفئة‭ ‬‮«‬المؤلفة‭ ‬قلوبهم‮»‬‭ ‬رغم‭ ‬أن‭ ‬الحكم‭ ‬الشرعي‭ ‬واضح‭ ‬في‭ ‬القرآن‭ ‬الكريم‭ ‬بهذا‭ ‬الخصوص،‭ ‬لكن‭ ‬هذا‭ ‬الخليفة‭ ‬الراشد‭ ‬كانت‭ ‬له‭ ‬الحكمة‭ ‬ليوافق‭ ‬هذا‭ ‬الحكم‭ ‬الشرعي‭ ‬مع‭ ‬مستجدات‭ ‬الواقع‭ ‬اللاحق‭ ‬على‭ ‬لحظة‭ ‬نزول‭ ‬الآية‭ ‬الآمرة‭ ‬بمنح‭ ‬الزكاة‭ ‬لتلك‭ ‬الفئة‭. ‬فضلا‭ ‬عن‭ ‬اجتهاد‭ ‬عمر‭ ‬بن‭ ‬الخطاب‭ ‬بوقف‭ ‬قطع‭ ‬أيدي‭ ‬اللصوص‭ ‬لتبدل‭ ‬الحال‭ ‬وحلول‭ ‬المجاعة‭.‬ الواقع‭ ‬أن‭ ‬الهوية‭ ‬المغربية‭ ‬تتضمن‭ ‬أحكاما‭ ‬قانونية‭ ‬أنتجها‭ ‬المغاربة‭ ‬المسلمون‭ ‬في‭ ‬مناطق‭ ‬أمازيغية‭ ‬مختلفة‭ ‬أقرب‭ ‬لهذا‭ ‬المنهج‭. ‬

في‭ ‬مقابل‭ ‬أصناف‭ ‬كثيرة‭ ‬من‭ ‬الجرائم‭ ‬كان‭ ‬أجدادنا‭ ‬المغاربة‭ ‬المسلمون‭ ‬يقضون‭ ‬على‭ ‬الجناة‭ ‬بالغرامات‭ ‬والنفي‭ ‬دون‭ ‬الإعدام‭. ‬في‭ ‬كتابه ‬‮«‬القوانين‭ ‬العرفية‭ ‬الأمازيغية‭ ‬–‭ ‬الجزء‭ ‬1»‬‭ ‬يورد‭ ‬أحمد‭ ‬أرحموش،‭ ‬المحامي‭ ‬والناشط‭ ‬الأمازيغي،‭ ‬أمثلة‭ ‬عن‭ ‬هذه‭ ‬الأحكام‭ ‬من‭ ‬لائحة‭ ‬أعراف‭ ‬‮«‬تاعقيت‭ ‬قصر‭ ‬الكارة‮»‬،‭ (‬غير‭ ‬مؤرخة‭) ‬وهي‭ ‬منطقة‭ ‬تقع‭ ‬على‭ ‬ضفاف‭ ‬نهر‭ ‬زيز‭ ‬كما‭ ‬يوضح‭ ‬المؤلف‭. ‬

البند‭ ‬104‭ ‬من‭ ‬لائحة‭ ‬هذا‭ ‬العرف‭ ‬يقضي‭ ‬بأن‭ ‬‮«‬من‭ ‬قتل‭ ‬أحدا‭ ‬من‭ ‬أهل‭ ‬البلد،‭ ‬يعطي‭ ‬مثقالا‭ ‬للشيخ‭ ‬ولعائلة‭ ‬المقتول‭ ‬خمسين‭ ‬مثقالا‭ ‬ويرحل‭ ‬من‭ ‬البلد‮»‬‭.‬‭ ‬وأما‭ ‬‮«‬إن‭ ‬قتل‭ ‬برانيا‭ ‬أحدا‭ ‬من‭ ‬أهل‭ ‬بلدنا‭ ‬يعطي‭ ‬للقبيلة‭ ‬مائة‭ ‬مثقال‮»‬‭. ‬وأما‭ ‬‮«‬إن‭ ‬قتل‭ ‬براني‭ ‬برانيا‭ ‬يعطي‭ ‬القاتل‭ ‬خمسين‭ ‬مثقالا‭ ‬ومنه‭ ‬للمقتول‭ ‬وهذا‭ ‬كله‭ ‬في‭ ‬حدود‭ ‬بلدنا‮»‬‭.‬

في‭ ‬وثيقة‭ ‬أخرى‭ ‬من‭ ‬أعراف‭ ‬قبيلة‭ ‬آل‭ ‬ماسة‭ ‬مؤرخة‭ ‬في‭ ‬سنة‭ ‬1266‭ ‬هجرية،‭ ‬يحكم‭ ‬على‭ ‬القاتل‭ ‬بـ«إعطاء‭ ‬قنطار‭ ‬من‭ ‬المال‮»‬‭ ‬و«تخلى‭ ‬داره‭ ‬ويزوك‭ ‬من‭ ‬بلاده‮»‬‭ (‬أي‭ ‬ينفى‭). ‬أما‭ ‬في‭ ‬أعراف‭ ‬قبيلة‭ ‬آيت‭ ‬عثمان‭ ‬‮«‬تعقيت‭ ‬ن‭ ‬أيت‭ ‬عثمان‮»‬،‭ ‬فيفرض‭ ‬على‭ ‬‮«‬من‭ ‬قتل‭ ‬أحدا‭ ‬نعوذ‭ ‬بالله‭ ‬من‭ ‬ذلك‭ ‬مائة‭ ‬مثقال‮»‬‭. ‬من‭ ‬جهتها‭ ‬تنص،‭ ‬لوائح‭ ‬قبيلة‭ ‬‮«‬واحة‭ ‬تدغة‭ ‬–‭ ‬لوح‭ ‬أفانور‮»‬‭ ‬على‭ ‬أن‭ ‬‮«‬من‭ ‬قتل‭ ‬أحدا‭ ‬يعطي‭ ‬مثقالا‭ ‬وتحرق‭ ‬داره‭ ‬ويطرد‮»‬،‭ ‬و«إن‭ ‬كان‭ ‬القاتل‭ ‬اشترك‭ ‬الدار‭ ‬مع‭ ‬إخوانه‭ ‬لا‭ ‬يحرق‭ ‬سوى‭ ‬حظه‮»‬‭. ‬

في‭ ‬مؤلف‭ ‬لمنظمة‭ ‬‮«‬تاماينوت‮»‬‭ ‬حول‭ ‬‮«‬القانون‭ ‬العرفي‭ ‬الأمازيغي‭ ‬والتشريعات‭ ‬بالمغرب‮»‬،‭ ‬يسجل‭ ‬حنداين‭ ‬محمد‭ ‬أن‭ ‬‮«‬القانون‭ ‬الجنائي‭ ‬في‭ ‬الأعراف‭ ‬الأمازيغية‭ ‬لا‭ ‬يتضمن‭ ‬العقوبات‭ ‬البدنية‭ ‬ولا‭ ‬عقوبة‭ ‬الإعدام‭. ‬على‭ ‬العكس‭ ‬من‭ ‬ذلك‭ ‬يركز‭ ‬المشرع‭ ‬على‭ ‬الغرامات‭ ‬المالية‭ ‬التي‭ ‬تشكل‭ ‬موردا‭ ‬ماليا‭ ‬أساسيا‭ ‬بالنسبة‭ ‬للقبائل‭. ‬بهذه‭ ‬الموارد‭ ‬تمول‭ ‬خزائن‭ ‬القبيلة‭ ‬والضرائب‭ ‬لا‭ ‬تفرض‭ ‬إلا‭ ‬نادرا‭ ‬وفي‭ ‬حالات‭ ‬استثنائية‭.‬‮»‬

فرض‭ ‬الغرامات‭ ‬على‭ ‬المذنبين‭ ‬يشمل‭ ‬في‭ ‬بعض‭ ‬الأعراف‭ ‬الأمازيغية‭ ‬حتى‭ ‬قتل‭ ‬القطط‭. ‬إذ‭ ‬يقضي‭ ‬بند‭ ‬من‭ ‬أعراف‭ ‬قبيلة‭ ‬‮«‬واحة‭ ‬تدغة‭ ‬لوح‭ ‬أفانو‮»‬‭ ‬أن‭ ‬‮«‬من‭ ‬قتل‭ ‬القط‭ ‬لغير‭ ‬إصلاح‭ ‬يعطي‭ ‬ثمان‭ ‬موزونات‭ ‬وإن‭ ‬أنكر‭ ‬يحلف‭ ‬في‭ ‬المسجد‮»‬‭! ‬

لا‭ ‬عقوبات‭ ‬بدنية في‭ ‬الهوية‭ ‬المغربية‭!‬

عادة‭ ‬ما‭ ‬تثير‭ ‬مسألة‭ ‬تطبيق‭ ‬الحدود‭ ‬الشرعية‭ ‬مشاكل‭ ‬إيديولوجية‭ ‬بالنسبة‭ ‬لبعض‭ ‬حركات‭ ‬الإسلام‭ ‬السياسي‭. ‬إذا‭ ‬كان‭ ‬المعتدلون‭ ‬من‭ ‬الإسلاميين‭ ‬تجاوزوا‭ ‬هذه‭ ‬الإشكاليات‭ ‬بإرجاء‭ ‬تطبيق‭ ‬الحدود‭ ‬إلى‭ ‬أن‭ ‬تكون‭ ‬‮«‬الظروف‭ ‬ملائمة‮»‬،‭ ‬يستفيق‭ ‬العالم‭ ‬من‭ ‬حين‭ ‬لآخر‭ ‬على‭ ‬صور‭ ‬صادمة‭ ‬لمتطرفين‭ ‬يرجمون‭ ‬النساء‭ ‬أمام‭ ‬الملأ‭ ‬في‭ ‬الصومال‭ ‬وباكستان‭ ‬والسودان‭.‬

الهوية‭ ‬المغربية‭ ‬تتضمن‭ ‬عناصر‭ ‬بعيدة‭ ‬كل‭ ‬البعد‭ ‬عن‭ ‬هذه‭ ‬القراءة‭ ‬الحرفية‭ ‬للإسلام‭ ‬السمح‭. ‬في‭ ‬لوائح‭ ‬الأعراف‭ ‬الأمازيغية‭ ‬لا‭ ‬تقابل‭ ‬جرائم‭ ‬السرقة‭ ‬والزنا‭ ‬واللواط‭ ‬بقطع‭ ‬الأيدي‭ ‬والجلد‭ ‬والرجم‭ ‬والإعدام‭.‬

في‭ ‬أعراف‭ ‬‮«‬قصر‭ ‬الكارة‮»‬‭ ‬مثلا،‭ ‬‮«‬من‭ ‬سرق‭ ‬دارا،‭ ‬نصافه‭ (‬أي‭ ‬عقوبته‭) ‬مائة‭ ‬مثقال‭ ‬للشيخ‭ (‬شيخ‭ ‬القبيلة‭) ‬ولرب‭ ‬الدار‭ ‬خمسون‭ ‬مثقالا‭ ‬ويرد‭ ‬ما‭ ‬سرق‭ (‬‭...) ‬ويخرج‭ ‬السارق‭ ‬من‭ ‬البلاد‮»‬‭. ‬أما‭ ‬إذا‭ ‬كان‭ ‬السارق‭ ‬غير‭ ‬بالغ‭ ‬‮«‬وثبتت‭ ‬عليه‭ ‬السرقة‭ ‬يعطي‭ ‬عشرين‭ ‬مثقالا‭ ‬للشيخ‭ ‬ولرب‭ ‬الدار‭ ‬عشرة‭ ‬مثاقل‭ ‬ويرد‭ ‬ما‭ ‬سرق‭ ‬ولا‭ ‬يخرج‭ ‬من‭ ‬البلدة‮»‬‭.‬

باقي‭ ‬لوائح‭ ‬الأعراف‭ ‬التي‭ ‬يجمعها‭ ‬كتاب‭ ‬أحمد‭ ‬أرحموش‭ ‬في‭ ‬جزئيه‭ ‬الأول‭ ‬والثاني‭ ‬تتضمن‭ ‬تفصيلا‭ ‬لأنواع‭ ‬السرقات‭ ‬وحجم‭ ‬الغرامات‭ ‬المترتبة‭ ‬عنها‭ ‬دون‭ ‬أي‭ ‬عقوبات‭ ‬بدنية‭ ‬في‭ ‬حق‭ ‬السارق‭. ‬ففي‭ ‬لوح‭ ‬قبيلة‭ ‬آل‭ ‬ماسة،‭ ‬مثلا،‭ ‬‮«‬من‭ ‬تعدى‭ ‬على‭ ‬نفسه‭ ‬وقطع‭ ‬طريق‭ ‬سوق‭ ‬أو‭ ‬سرق‭ ‬منهم،‭ ‬عليه‭ ‬بمائة‭ ‬ريال‮»‬،‭ ‬و«من‭ ‬قطع‭ ‬في‭ ‬طريق‭ ‬المخزن‭ ‬من‭ ‬تبوزمت‭ ‬إلى‭ ‬الميزان‭ ‬أو‭ ‬تابعه‭ ‬ليأخذ‭ ‬منه‭ ‬الزطاطة‭ (‬إتاوة‭) ‬فيعطي‭ ‬خمسين‭ ‬مثقالا‮»‬‭. ‬و«من‭ ‬سرق‭ ‬الزرع‭ ‬في‭ ‬فدان‭ ‬غيره‭ ‬يعطي‭ ‬مثقالا‭ ‬ويرد‭ ‬ما‭ ‬أخذ‮»‬‭.‬

مسألة‭ ‬الزنا‭ ‬أو‭ ‬‮«‬الفاحشة‮»‬‭ ‬كما‭ ‬تسميها‭ ‬وثائق‭ ‬الأعراف‭ ‬الأمازيغية‭ ‬تواجه‭ ‬في‭ ‬جميع‭ ‬اللوائح‭ ‬المنشورة‭ ‬بعقوبات‭ ‬الغرامة‭ ‬وطرد‭ ‬النساء‭ ‬‮«‬السفيهات‮»‬‭ ‬من‭ ‬تراب‭ ‬القبيلة‭ ‬أو‭ ‬القصر‭. ‬في‭ ‬لائحة‭ ‬أعراف‭ ‬الكارة‭ ‬‮«‬من‭ ‬دخل‭ ‬على‭ ‬امرأة‭ ‬وأراد‭ ‬منها‭ ‬الفاحشة‭ ‬ووجده‭ ‬الشيخ‭ ‬أو‭ ‬شهد‭ ‬عليه‭ ‬زوجها‭ ‬أو‭ ‬قريبها‭ ‬يعطي‭ ‬مائة‭ ‬مثقال‭ ‬لكل‭ ‬عتبة‭ ‬النصف‭ ‬منها‭ ‬للشيخ‭ ‬ولرب‭ ‬الدار‭ ‬النصف‭ ‬الآخر‮»‬‭. ‬‮«‬وأما‭ ‬من‭ ‬أدخل‭ ‬امرأة‭ ‬سفيهة‭ ‬إلى‭ ‬القصر‭ ‬وأسكنها‭ ‬يعطي‭ ‬عشرين‭ ‬مثقالا‭ ‬لكل‭ ‬واحد‭ ‬ويخرجها‮»‬‭.‬

في‭ ‬لوائح‭ ‬أعراف‭ ‬قبيلة‭ ‬آيت‭ ‬أوجانا‭ ‬‮«‬من‭ ‬تعلق‭ ‬بامرأة‭ ‬لأجل‭ ‬الفاحشة‭ ‬وظهرت‭ ‬عليه‭ ‬يعطي‭ ‬خمسين‭ ‬ريالا‮»‬‭. ‬و«إن‭ ‬توافق‭ ‬الرجل‭ ‬والمرأة‭ ‬على‭ ‬الزنى‭ ‬فعلى‭ ‬كل‭ ‬واحد‭ ‬منهما‭ ‬خمسة‭ ‬وعشرون‭ ‬مثقالا‭ ‬وعليهما‭ ‬عشاء‭ ‬القبيلة‭ ‬لكل‭ ‬منهما‮»‬‭.‬

أما‭ ‬في‭ ‬أعراف‭ ‬نايت‭ ‬عثمان‭ ‬‮«‬من‭ ‬أتى‭ ‬بامرأة‭ ‬للفساد‭ ‬من‭ ‬الساقية‭ ‬إلى‭ ‬سد‭ ‬أمزوج‭ ‬بعشرة‭ ‬ريالات‮»‬‭. ‬بينما‭ ‬تقضي‭ ‬أعراف‭ ‬قبيلة‭ ‬واحة‭ ‬تدغة‭ ‬على‭ ‬‮«‬من‭ ‬مد‭ ‬يده‭ ‬للمرأة‭ ‬بسبب‭ ‬عيب‭ ‬زنا‭ ‬أو‭ ‬فحشاء‭ ‬وعيطت‭ ‬عليه،‭ ‬فعليه‭ ‬خمسون‭ ‬مثقالا‭ ‬إن‭ ‬كان‭ ‬متهوما‭ ‬بعد‭ ‬يمينها‭ ‬بعشرة‭ ‬إخوانها‭ ‬إن‭ ‬لم‭ ‬يكن‭ ‬لها‭ ‬زوج‭ ‬أو‭ ‬قريب‭ ‬الزوج‮»‬‭.‬

أعراف‭ ‬الكارة‭ ‬تفرد‭ ‬بندا‭ ‬للمثلية‭ ‬الجنسية‭ ‬وتنص‭ ‬على‭ ‬أن‭ ‬‮«‬من‭ ‬فعل‭ ‬الفاحشة‭ ‬برجل‭ ‬لا‭ ‬يعطي‭ ‬إلا‭ ‬عشرة‭ ‬مثاقل،‭ ‬والأدنى‭ ‬عشرين‭ ‬مثقالا‭ ‬وإن‭ ‬لم‭ ‬يصوما‭ ‬فمثقال‭ ‬لكل‭ ‬واحد‮»‬‭. ‬ما‭ ‬يبدو‭ ‬بعيدا‭ ‬كل‭ ‬البعد‭ ‬عن‭ ‬حكم‭ ‬قتل‭ ‬‮«‬الفاعل‭ ‬والمفعول‭ ‬به‮»‬،‭ ‬الذي‭ ‬يروج‭ ‬له‭ ‬البعض‭ ‬حتى‭ ‬من‭ ‬داخل‭ ‬المجالس‭ ‬العلمية‭ ‬الرسمية،‭ ‬مثل‭ ‬الفقيه‭ ‬محمد‭ ‬التاويل‭ ‬الذي‭ ‬لم‭ ‬يتردد‭ ‬في‭ ‬القول‭ ‬بقتل‭ ‬المثليين‭ ‬حين‭ ‬سئل‭ ‬عن‭ ‬رأي‭ ‬الشرع‭ ‬في‭ ‬ذلك،‭ ‬في‭ ‬حديث‭ ‬نشره‭ ‬موقع‭ ‬‮«إسلام‭ ‬أون‭ ‬لاين»‬‭ ‬قبل‭ ‬بضع‭ ‬سنوات‭.‬

مدونة‭ ‬الأسرة‭ ‬تستلهم‭ ‬عرف‭ ‬تمازالت‭ ‬

يذكر‭ ‬أحمد‭ ‬عصيد‭ ‬أن‭ ‬الحركة‭ ‬النسائية‭ ‬المغربية‭ ‬في‭ ‬معركتها‭ ‬من‭ ‬أجل‭ ‬المساواة‭ ‬وجدت‭ ‬في‭ ‬عرف‭ ‬‮«‬تمازالت‮»‬‭ ‬سندا‭ ‬من‭ ‬الهوية‭ ‬المغربية‭ ‬يعزز‭ ‬أحد‭ ‬مطالبها‭. ‬‮«‬نجحت‭ ‬الحركة‭ ‬النسائية‭ ‬في‭ ‬انتزاع‭ ‬مكسب‭ ‬اقتسام‭ ‬الأموال‭ ‬المكتسبة‭ ‬بين‭ ‬الزوجين‭ ‬بعد‭ ‬الطلاق،‭ ‬خلال‭ ‬معركة‭ ‬مدونة‭ ‬الأسرة،‭ ‬باستلهام‭ ‬هذا‭ ‬العرف‭ ‬الأمازيغي‭ ‬المترجم‭ ‬بحكم‭ ‬الكد‭ ‬و«السعاية‮»‬ ‬يوضح‭ ‬عصيد‭.‬

في‭ ‬الجزء‭ ‬الأول‭ ‬من‭ ‬كتابه‭ ‬‮«‬القوانين‭ ‬العرفية‭ ‬الأمازيغية‮»‬‭ ‬يحدد‭ ‬أرحموش‭ ‬مضمون‭ ‬عرف‭ ‬‮«‬تمازالت‮»‬‭ ‬بالاستناد‭ ‬على‭ ‬‮«‬الأعراف‭ ‬الجاري‭ ‬بها‭ ‬العمل‭ ‬في‭ ‬منطقة‭ ‬جزولة‭ (‬سوس‭) ‬ولدى‭ ‬فقهاء‭ ‬مصمودة‮»‬،‭ ‬والتي‭ ‬‮«‬تجعل‭ ‬الزوجة‭ ‬شريكة‭ ‬لزوجها‭ ‬في‭ ‬المال‭ ‬المستفاد،‭ ‬ولا‭ ‬يضيرها‭ ‬في‭ ‬ذلك‭ ‬مثلا‭ ‬استئثار‭ ‬الزوج‭ ‬بالمشتريات‭ ‬وجعله‭ ‬سنداتها‭ ‬في‭ ‬اسمه‭ ‬وحده‮»‬‭. ‬وذلك‭ ‬‮«‬متى‭ ‬ثبت‭ ‬أن‭ ‬الزوجة‭ ‬قد‭ ‬ضحت‭ ‬أيام‭ ‬الزوجية،‭ ‬وضربت‭ ‬الكد‭ ‬في‭ ‬ما‭ ‬استفاداه‭ ‬معا،‭ ‬هي‭ ‬وزوجها،‭ ‬من‭ ‬الأموال‭ ‬والممتلكات،‭ ‬بمشاركتها‭ ‬مثلا‭ ‬بكدها‭ ‬في‭ ‬التويزة‭ (‬تيويزي‭) ‬الدورية‭ ‬التي‭ ‬تكون‭ ‬في‭ ‬الحرث‭ ‬والحصاد‭ ‬وغيرهما،‭ ‬وكذا‭ ‬بعملها‭ ‬في‭ ‬جلب‭ ‬الماء‭ ‬من‭ ‬السواقي‭ ‬والآبار‭ ‬وباحتطابها‭ ‬من‭ ‬الغابات‭ ‬والبراري،‭ ‬وباعتنائها‭ ‬بتربية‭ ‬الماشية‭ ‬وخروجها‭ ‬للرعي،‭ ‬وبتعاطيها‭ ‬لأعمال‭ ‬الغزل‭ ‬والنسيج،‭ ‬وبخدمتها‭ ‬بشكل‭ ‬أو‭ ‬بآخر‭ ‬حال‭ ‬حضور‭ ‬الزوج‭ ‬أو‭ ‬غيابه‮»‬‭. ‬يورد‭ ‬أرحموش‭ ‬نموذجا‭ ‬لحكم‭ ‬قضائي‭ ‬يستلهم‭ ‬العرف‭ ‬الأمازيغي‭ ‬قبل‭ ‬تعديل‭ ‬مدونة‭ ‬الأسرة‭. ‬يتعلق‭ ‬الأمر‭ ‬بحكم‭ ‬صدر‭ ‬عن‭ ‬القاضي‭ ‬أحمد‭ ‬أعمو‭ ‬من‭ ‬المحكمة‭ ‬الشرعية‭ ‬بتيزنيت‭ ‬بتاريخ‭ ‬24‭ ‬يناير‭ ‬1960،‭ (‬رقم‭ ‬الحكم‭ ‬25‭/‬51‭) ‬يستند‭ ‬على‭ ‬حيثيات‭ ‬من‭ ‬ضمنها‭ ‬أن‭ ‬‮«‬نساء‭ ‬البادية‭ ‬جرى‭ ‬العمل‭ ‬باستسعائهن‮»‬‭. ‬ويقضي‭ ‬على‭ ‬المدعى‭ ‬عليه‭ ‬أن‭ ‬‮«‬يتحاسب‭ ‬معها‭ ‬في‭ ‬سعايتها‭ ‬معه‭ ‬مناصفة‭ ‬في‭ ‬بناء‭ ‬بيتين‭ ‬ومطبخ،‭ ‬وفي‭ ‬خمس‭ ‬شجرات‭ ‬تين‭ ‬وبنائهما‭ ‬بعدما‭ ‬حلفت‭ ‬أنها‭ ‬غرست‭ ‬وبنت‭ ‬معه‮»‬‭.‬

حنداين‭ ‬محمد‭ ‬يلاحظ‭ ‬من‭ ‬جهته‭ ‬أن‭ ‬الأعراف‭ ‬الأمازيغية‭ ‬‮«‬تقر‭ ‬تعدد‭ ‬الزوجات‭ ‬لكنها‭ ‬تمنح‭ ‬الزوجة‭ ‬الحق‭ ‬في‭ ‬أن‭ ‬تشترط‭ ‬على‭ ‬زوجها،‭ ‬في‭ ‬عقد‭ ‬الزواج،‭ ‬أن‭ ‬لا‭ ‬يتزوج‭ ‬عليها‭ ‬وأن‭ ‬لا‭ ‬يهجر‭ ‬بيت‭ ‬الزوجية‭ ‬لأكثر‭ ‬من‭ ‬3‭ ‬أشهر‮»‬‭. ‬كما‭ ‬ورد‭ ‬في‭ ‬مساهمته‭ ‬بمؤلف‭ ‬‮«‬القانون‭ ‬العرفي‭ ‬والتشريعات‭ ‬بالمغرب‮»‬‭ ‬لمنظمة‭ ‬‮«‬تاماينوت‮»‬‭. ‬أعراف‭ ‬قبيلة‭ ‬ماسة،‭ ‬من‭ ‬جهتها،‭ ‬تتضمن‭ ‬بندا‭ ‬قريبا‭ ‬من‭ ‬مبدأ‭ ‬المساواة‭ ‬العصري‭ ‬بين‭ ‬الجنسين،‭ ‬ينص‭ ‬على‭ ‬أن‭ ‬‮«‬في‭ ‬حالة‭ ‬السرقة،‭ ‬شهادة‭ ‬امرأتين‭ ‬تساوي‭ ‬شهادة‭ ‬رجلين‮»‬‭.‬

ديمقراطية‭ ‬مخزنها‭ ‬الاستعمار

في‭ ‬دراسته‭ ‬حول‭ ‬ألواح‭ ‬جزولة‭ (‬سوس‭) ‬يوضح‭ ‬أرحموش‭ ‬أن‭ ‬صياغة‭ ‬القوانين‭ ‬التي‭ ‬تتضمنها‭ ‬هذه‭ ‬الألواح‭ ‬‮«‬تقع‭ ‬تحت‭ ‬إشراف‭ ‬الجماعة‭ ‬في‭ ‬اجتماع‭ ‬عام‭ ‬ينعقد‭ ‬في‭ ‬مدرسة‭ ‬القبيلة‭ ‬أو‭ ‬في‭ ‬الموسم،‭ ‬وتكون‭ ‬الغاية‭ ‬منه‭ ‬وضع‭ ‬القانون‭ ‬أو‭ ‬تجديده‭ ‬أو‭ ‬تعديله‭ ‬أو‭ ‬إضافة‭ ‬فصول‭ ‬أخرى،‭ ‬وذلك‭ ‬بعد‭ ‬عرضها‭ ‬على‭ ‬الجمع‭ ‬العام‭ ‬والاتفاق‭ ‬عليها‭ ‬والمصادقة‭ ‬عليها،‭ ‬ويذيل‭ ‬اللوح‭ ‬بذكر‭ ‬أسماء‭ ‬الحاضرين‭ ‬من‭ ‬أعيان‭ ‬القبيلة‭ ‬‮«‬إينفلاس‮»‬‭ ‬ليعرض‭ ‬على‭ ‬هيئة‭ ‬يسمونها‭ ‬بالعلماء‭ ‬‭(‬أي‭ ‬رجال‭ ‬الدين‭) ‬وليحرر‭ ‬ما‭ ‬اتفق‭ ‬عليه‭ ‬من‭ ‬طرف‭ ‬إمام‭ ‬المسجد‭ ‬أو‭ ‬أستاذ‭ ‬مدرسة‭ ‬أو‭ ‬عدلي‭ ‬القبيلة‮»‬‭. ‬أما‭ ‬‮«‬إينفلاس‮»‬‭ ‬أو‭ ‬أعيان‭ ‬القبيلة‭ ‬الذين‭ ‬يتولون‭ ‬المسائل‭ ‬التشريعية‭ ‬وضبط‭ ‬الأمن،‭ ‬‮«‬فلا‭ ‬يتوفرون‭ ‬على‭ ‬رئاسة‭ ‬مستمرة،‭ ‬بل‭ ‬حسب‭ ‬الرغبة‭ ‬فيها‭ ‬أو‭ ‬عنها،‭ ‬بحيث‭ ‬يقال‭ ‬إن‭ ‬ظهرت‭ ‬عليه‭ ‬معالم‭ ‬الخيانة‭ ‬لتسحب‭ ‬منه‭ ‬الثقة،‭ ‬وليعوض‭ ‬بآخر‭ ‬منتخب‭ ‬بشكل‭ ‬جماعي‭ ‬في‭ ‬جمع‭ ‬عام‭ ‬للقبيلة‮»‬‭. ‬قبل‭ ‬تنفيذ‭ ‬القانون،‭ ‬يشير‭ ‬أرحموش،‭ ‬إلى‭ ‬أنه‭ ‬يتم‭ ‬‮«‬إشهاره‭ ‬في‭ ‬سكان‭ ‬القبيلة‭ ‬بتعليقه‭ ‬في‭ ‬الأسواق‭ ‬وقراءته‭ ‬على‭ ‬الجماعة،‭ ‬وتفسيره‭ ‬باللغة‭ ‬الأمازيغية،‭ ‬وقد‭ ‬يتم‭ ‬الإشهار‭ ‬بواسطة‭ ‬ما‭ ‬يسمى‭ ‬البراح‮»‬‭. ‬

كما‭ ‬يسجل‭ ‬أرحموش‭ ‬التمييز‭ ‬بين‭ ‬أدوار‭ ‬علماء‭ ‬الدين‭ ‬وأعيان‭ ‬القبيلة‭ ‬في‭ ‬تنفيذ‭ ‬الأحكام‭ ‬القضائية‭. ‬فالعلماء‭ ‬‮«‬يختصون‭ ‬في‭ ‬الأحوال‭ ‬الشخصية‭ ‬والنزاعات‭ ‬العقارية‭ ‬والإرث،‭ ‬ويتم‭ ‬الفصل‭ ‬فيها‭ ‬عن‭ ‬طريق‭ ‬التحكيم‭ ‬الذي‭ ‬يتجسد‭ ‬في‭ ‬اتفاق‭ ‬الخصمين‭ ‬على‭ ‬رفع‭ ‬دعواهما‭ ‬تحكيما‭ ‬لدى‭ ‬بعض‭ ‬الفقهاء‮»‬‭. ‬

أما‭ ‬‮«‬إينفلاسن‮»‬‭ ‬أي‭ ‬الأعيان‭ ‬‮«‬فيتولون‭ ‬الفصل‭ ‬في‭ ‬الجنايات‭ ‬وبعض‭ ‬المسائل‭ ‬المدنية،‭ ‬وتسند‭ ‬لهم‭ ‬في‭ ‬الوقت‭ ‬نفسه‭ ‬مهمة‭ ‬تنفيذ‭ ‬الأحكام‭ ‬والفتاوى‭. ‬وقد‭ ‬يلاحظ‭ ‬بذلك‭ ‬أن‭ ‬هؤلاء‭ ‬الأعيان‭ ‬خولت‭ ‬لهم‭ ‬صلاحية‭ ‬السلطة‭ ‬التنفيذية‭ ‬والتشريعية‭ ‬والقضائية‮»‬‭.‬

مع‭ ‬ذلك‭ ‬ينبه‭ ‬عصيد‭ ‬إلى‭ ‬أن‭ ‬‮«‬فتاوى‭ ‬الفقهاء‭ ‬في‭ ‬المناطق‭ ‬الأمازيغية‭ ‬لم‭ ‬تكن‭ ‬تلبي‭ ‬حاجة‭ ‬المؤسسة‭ ‬السياسية‭ ‬بل‭ ‬حاجة‭ ‬المجتمع‭. ‬فكان‭ ‬منهم‭ ‬نوعان،‭ ‬صنف‭ ‬يرفض‭ ‬الواقع‭ ‬والأعراف‭ ‬فيبقى‭ ‬على‭ ‬الهامش،‭ ‬وصنف‭ ‬يتعايش‭ ‬داخل‭ ‬الجماعة‭ ‬ويحاول‭ ‬ملاءمة‭ ‬الشرع‭ ‬مع‭ ‬العرف‮»‬‭.‬

غير‭ ‬أن‭ ‬صدور‭ ‬ظهير‭ ‬11‭ ‬شتنبر‭ ‬1914‭ ‬من‭ ‬طرف‭ ‬السلطان‭ ‬مولاي‭ ‬يوسف‭ ‬على‭ ‬عهد‭ ‬الحماية‭ ‬الفرنسية،‭ ‬‮«‬سيفقد‭ ‬العرف‭ ‬الأمازيغي‭ ‬استقلاليته‭ ‬ليصير‭ ‬تابعا‭ ‬للسلطات‭ ‬المخزنية‭ ‬المسؤولة‭ ‬عن‭ ‬تنظيمه‭ ‬وتعيين‭ ‬الشيوخ‭ ‬الذين‭ ‬يتولون‭ ‬ممارسته،‭ ‬في‭ ‬ما‭ ‬كان‭ ‬قبل‭ ‬بيد‭ ‬جماعات‭ ‬منتخبة‭ ‬مستقلة،‭ ‬تتمتع‭ ‬بالسلطات‭ ‬التشريعية‭ ‬والقضائية‭ ‬والإدارية‭ ‬لتتحول‭ ‬في‭ ‬النهاية‭ ‬إلى‭ ‬قضاء‭ ‬مخزني»‬‭ ‬كما‭ ‬يوضح‭ ‬ذلك‭ ‬محمد‭ ‬مونيب‭ ‬في‭ ‬كتيب ‬‮«‬الظهير‭ ‬البربري‭ ‬في‭ ‬الكتاب‭ ‬المركزي‮»‬.

في‭ ‬31‭ ‬ماي‭ ‬2005‭ ‬قدم‭ ‬عدد‭ ‬من‭ ‬نشطاء‭ ‬الحركة‭ ‬الثقافية‭ ‬الأمازيغية‭ ‬عريضة‭ ‬طعن‭ ‬في‭ ‬مضامين‭ ‬كتاب‭ ‬مدرسي‭ ‬يتحدث‭ ‬عن ‬‮«‬الظهير‭ ‬البربري‮»‬،‭ ‬مرفوقة‭ ‬بدعوى‭ ‬قضائية‭ ‬ضد‭ ‬وزارة‭ ‬التربية‭ ‬الوطنية‭.‬. ومن‭ ‬بين ‬‮«‬المغالطات‮»‬ ‬التي‭ ‬يعتبر‭ ‬المدعون‭ ‬أن‭ ‬الكتاب‭ ‬المدرسي‭ ‬تضمنها‭ ‬حول‭ ‬ظهير‭ ‬16‭ ‬ماي‭ ‬1930، ‬ما‭ ‬يتعلق‭ ‬بالأعراف‭ ‬الأمازيغية، في حين ‬يحتج‭ ‬العارضون‭ ‬على ‭ ‬‮ الادعاء‭ ‬في‭ ‬الكتاب‭ ‬المدرسي‭ ‬بأن‭ ‬صدور‭ ‬الظهير‭ ‬يعبر‭ ‬عن‭ ‬رغبة‭ ‬فرنسا‭ ‬في‭ ‬إنشاء التفرقة

» ناشطون يطالبون بجعل العرف الامازيغي احد مصادر التشريع بالمغرب
» ايناير 2963 ذاك العرف الامازيغي الذي اضحى مرجعا في المجتمع المغربي
» اينايرا او العرف الامازيغي الذي اضحى منظومة مرجعية في المجتمع المغربي المتعدد الاعراق
» حول معركة التاصيل للفكرة العلمانية من خلالا الالواح السوسية
» صناعة الحلي الامازيغي